CONSTITUCIÓN AL DESCUBIERTO

1-IDENTIDAD

La palabra IDENTIDAD se usa para distinguir a un individuo de otro.

Un individuo se distingue de otro por su personalidad, por su aspecto, por su género (masculino, femenino), por el color de la piel, su nacionalidad, su idioma, etc

En los sistemas sociales organizados, para identificar a una persona , le asignan un código en la forma de nombre. Entonces dicen, "yo te bautizo con el nombre de Alberto, María, Juan, Lorena, etc.". Y como hay muchos individuos con estos mismos nombres, entonces agregan los apellidos. Y para mayor distinción, a cada individuo le asignan un número de identidad para toda la vida. 

También hay costumbres que identifican a las personas. Por ejemplo, los mexicanos se identifican por su manera propia de hablar y usar palabras como platicar, cantar rancheras, los mariachis. Esto es propio de México. 

Los argentinos también se identifican por su forma de expresarse, el acento que los distingue de los demás. 
Entonces, la identidad es el conjunto de características propias que distingue a un individuo del otro.

son tus características físicas, anatómicas y psicológicas que te hacen diferente al resto de las personas, incluyendo a tus familiares con sanguíneos. Aunque somos muy semejantes es importante sentir que tenemos identidad propia (por cierto ésto no es fácil para muchas personas, por ello se la pasan imitando a otros o influenciados por personajes que admiran)

En que consiste el derecho a la identidad?

Consiste en una condición para garantizar que los habitantes de un país puedan ser considerados ciudadanos libres, es decir, sujetos de derechos y obligaciones que se conducen de modo autónomo. Además de como la misma palabra lo menciona, el Derecho a la Identidad se refiere al derecho de toda persona de conocer sus orígenes, a tener un nombre y una identidad única, y ejercer los derechos y obligaciones en el Estado que le corresponda como tal. 

En Argentina, la plena conciencia sobre el derecho a la identidad se produce como consecuencia de la desaparición forzada de personas y, en particular, por la apropiación ilegítima de menores llevada a cabo durante la década del ´70. De esta forma, algo que hasta entonces era tomado por la sociedad como una obviedad, se convirtió en el eje de la lucha de un conjunto de actores sociales que lo impulsaron como uno de los principales Derechos Humanos. 

Como señalamos en la presentación del programa, esta primera unidad pretende aproximar el tema de la identidad a la realidad y experiencia de los estudiantes, haciéndoles adquirir conciencia de que él no es sólo materia de reflexión filosófica, o de estudios especializados, o de la creación literaria y artística, sino que también es objeto de diversos discursos enunciados en situaciones reales de comunicación habitual así como también en producciones de los medios. Un primer objetivo de esta unidad es entonces que los estudiantes reconozcan la variedad de aspectos, concepciones, perspectivas con que el tema se manifiesta en distintas situaciones de comunicación y tipos discursivos en los que se procura definir o establecer rasgos que sean distintivos de personas, agrupaciones humanas o culturas. Variedad que abarca desde las referencias a ello que hacemos en la conversación habitual, o en esos chistes que se proponen divertir señalando, de manera extremada y caricaturesca, rasgos definitorios de ciertos tipos de personas, nacionalidades o grupos, hasta la riqueza y complejidad que el tema de la identidad adquiere en la representación artística y literaria y en textos que hacen de él motivo de reflexión y discusión

La construcción de identidades no es un fenómeno que surge de la dialéctica entre individuo , sociedad y naturaleza : Las identidades se construyen a través de la individualidad de los propios actores, para quienes son fuentes de sentido ² y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, sólo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. En esta línea, Castellano diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, entre organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción). De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas tendientes a reconocer los procesos de identificación en situaciones de policulturalismo o momentos de identificación que se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeños grupos y redes (en plural). Identidad Cultural es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.

Las críticas que pueden hacerse al modelo esencia lista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada férrea e inflexiblemente. Si así lo fuera, todo el mundo lucharía contra todo el mundo, porque en algún momento del pasado siempre ha habido conflictos entre dos o más grupos. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un único pueblo y a los que antes eran un único pueblo en entidades culturales opuestas.

2-CONDICIÓN HUMANA

La condición humana es un término que abarca la totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Como entidades mortales, hay una serie de acontecimientos biológica mente determinados que son comunes a la mayoría de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres humanos o hacen frente a estos acontecimientos constituye la condición humana. Filosófica mente, una parte importante de la condición humana está intentando determinar simplemente qué es la condición humana

“Los hombres son como los ríos: el agua es en todos la misma, pero cada uno de ellos es más angosto aquí, más rápido acá; allí más lento, allá más ancho; a veces limpio, a veces turbio; ora frío, ora cálido. Cada hombre lleva en sí los gérmenes de todas las cualidades humanas, pero a veces se manifiesta una cualidad, otras veces otra y el hombre se torna diferente de sí, a la vez que sigue siendo el mismo hombre.” León Tolsto “Bien examinados todos los extremos, incluidas las informaciones de la ciencia, leído con atención el Génesis,comprobada la necedad humana/ de unos cuarenta siglos largos, la conclusión se impone: el hombre no está hecho de arcilla bien cocida...” José Jiménez Lozano “Si es que existe algo así como una esencia de los seres humanos, ésta reside primero en el plural y segundo en su potencialidad constitutiva: en su forma de vida cooperativa y en su capacidad para anticipar las oportunidades y las amenazas futuras.” Harald Welzer “Parece que para el abstruso dilema lleno de contradicciones que conocemos con el nombre de condición humana no hay soluciones simples, sencillas y unidireccionales.”

                                                                                                                                     Zygmunt Bauman

EL CONCEPTO DE “CONDICIÓN HUMANA” ANTES DE HANNAH ARENDT

 
El concepto de ‘condición humana’ tiene una larga tradición en filosofía. Expresa una manera de ‘estar en el mundo’ específica, viviendo y actuando en él. La «condición» (cambiante, social) expresa lo opuesto a la «naturaleza» (biológica, eterna, in transformable). En tal sentido la condición humana permite una respuesta al problema del mal radical: el mal pertenece a la naturaleza y sólo la ‘condición’ (política) permite abordarlo. Con la naturaleza no se dialoga, pues ella se impone; la ‘condición’ en cambio, y por decirlo en los términos de Jaspers, no es «ser-así» sino «poder-ser», libertad en definitiva. LA CONDICIÓN HUMANA de Arendt da por supuesto que el lector conoce la distinción entre «naturaleza» y «condición» antes de ponerse a leer el libro (circunstancia que en los tiempos que corren no siempre es puede darse por descontada).

Fue Montaign quien empezó a hablar de «l’humaine condition» Cuando Montaigne afirma que: «Cada hombre lleva la forma de la humana condición» (ESSAIS, II, XIII) no intenta en modo alguno definir un concepto de humanidad que ofrezca a cada hombre su norma o su medida. Lo que Montaigne pretende expresar es que no existe una representación universal del hombre sino tan solo seres humanos concretos. La condición no es algo privativo de los ‘grandes’, sino propia y específica de cada cual en su diferencia  — y de esa manera su afirmación es antiplatónica.   

Pero para un lector de 1958, ‘condición humana’ era especialmente un concepto que resonaba previamente en EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO de Sartre, en el pensamiento de Jaspers y en una novela de André Malraux de título homónimo que hoy es poco leída, pero cuyo influjo fue fundamental en su época.

Arendt retoma el concepto de ‘condición humana’ desde Sartre que en EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO había escrito: «No es por azar que los pensadores de hoy hablan más habitualmente de la condición del hombre que de su naturaleza. Por condición entienden con más o menos claridad el conjunto de los límites a priori que esbozan su situación fundamental en el universo».

En una lectura atenta del párrafo sartriano antes citado podrían analizarse tres cuestiones. Por una parte la ya referida de la concurrencia entre condición y naturaleza. En segundo lugar está el tema de los límites a priori. Para Sartre hay otros límites (el trabajo, la muerte) cuya característica es la necesidad. Esos límites no son puramente objetivos sólo por aparecer universalmente, sino que tienen un aspecto subjetivo en la medida en que son «vividos»; el hombre «se determina libremente en relación a ellos» e intenta «franquear esos límites para retrasarlos, para negarlos o para acomodarse». Finalmente, como tercera cuestión, Sartre conviene que la condición humana es una denominación abierta con el inconveniente (que para Jaspers y Arendt es oportunidad) de existir en una ambigüedad constitutiva.

La condición humana (que se ha vuelto problemática y todavía más frágil con la bomba atómica, un tema que obsesiona a Jaspers a lo largo de toda la postguerra) es a la vez finitud y posibilidad. La aportación arendtiana se sitúa en este contexto añadiendo la politización del concepto y su vinculación a la técnica, leída (no se olvide) desde el impacto de la bomba atómica en Jaspers y en la traumatizada opinión pública alemana de su época

3-DESIGUALDAD SOCIO-ECONÓMICA  

la desigualdad socio-economica, como ella misma lo dice se divide en dos ramas la social y a economica;en la social se refiere a una situación en la que no todas las personas y ciudadanos de una misma sociedad, comunidad o país, tienen los mismos derechos, obligaciones, bienes, beneficios o acceso a tales. La definición está sujeta a variables según interpretaciones particulares. 

DESIGUALDAD SOCIAL

El término desigualdad social se refiere a una situación socio-económica, no necesariamente jurídica. Esto se refleja en el caso de los ricos, cuando reciben un trato mejor o preferencial por tener dinero, que los pobres que no tienen los mismos recursos. La acción de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales, se llama discriminación. Esta discriminación puede ser positiva o negativa, según vaya en beneficio o perjuicio de un determinado grupo.

Gobierno aprovechándose de los impuestos y enriquecer a las ricos e ignorar a los pobres..cosa que se vive el día de hoy en países latinoamericanos...ya sabemos la historia. distribución desigual de oportunidades y recursos dentro de una sociedad homogénea. La desigualdad social existe desde los albores de la civilización. En el siglo ** los científicos sociales han establecido una serie de indicadores para estudiar la desigualdad en los principales aspectos de la vida; entre ellos están el ingreso, la raza, la influencia política, la educación, el género o, más recientemente, la calidad de vida. 

Los orígenes históricos de la desigualdad social son muy variados y, en algunos casos, han sido resultado de las conquistas. Por ejemplo, el sistema de castas de la India, que ostentó el récord más prolongado de desigualdad institucionalizada hasta hace unas décadas, se desarrolló como resultado de la invasión de los pueblos arios del noroeste y de la diferenciación étnica de los nativos. El colonialismo ha provocado el racismo hacia los indígenas, a veces poblaciones minoritarias, como los indígenas americanos o australianos. 

Otros tipos de desigualdad social son el sexismo, la diferencia de clase social (endémica en los países industrializados) y la derivada del desarrollo económico del planeta, que separa a las naciones industrializadas más avanzadas de las más pobres (véase Subdesarrollo). 

El ingreso es el eje de la desigualdad social. En los países desarrollados, en la medida en que domina el mercado, se produce un alto grado de desigualdad. En los Estados de bienestar se tiende a fomentar la igualdad, pero como la redistribución económica abarca por lo general sólo el 20% del ingreso total, la distribución neta sigue siendo muy desigual. Por ello, en los países más avanzados aumentan las diferencias sociales, exceptuando Suecia, Dinamarca y Austria, los países más solidarios, que además alcanzan los niveles más altos de calidad de vida. La UNESCO publica cada año los índices de calidad de vida de los países más avanzados, aunque no están necesariamente vinculados al producto nacional bruto (PNB) ni a la renta per cápita. 

También persisten otros tipos de desigualdad social. Las estadísticas sobre sanidad, mortalidad, vivienda, educación y bienestar muestran una marcada desigualdad entre clases, grupos y minorías, a pesar de que la tendencia hacia una mayor igualdad varía entre los países y las estructuras sociales de cada sociedad.

DESIGUALDAD ECONOMICA

Ya que este crecimiento es aceptable, siempre y cuando se respeta la premisa de la equidad.En la economía no solo el crecimiento económico, que nos muestra la variación del nivel de producción anualmente, es el que tenemos que seguir como eje, ya que si bien es cierto el crecimiento en un país no siempre significa un crecimiento general, es decir algunos quedan excluidos.

La infancia, las fiestas, los deportes, las costumbres, las casas y las calles … son aspectos de nuestra vida cotidiana que van formando nuestra identidad.La memoria colectiva puede ser entendida como “el conjunto de conocimientos, valores, reglas y patrones de comportamiento, que adquiridos mediante la interacción entre los miembros del colectivo y su entorno, son compartidos por el grupo con la finalidad de homogeneizar representaciones del pasado y mejorar el resultado de sus decisiones tomando ventajas de las regularidades producidas en el ámbito de su actividad

Por esos es mejor hacer un análisis de cómo se distribuye este excedente social (la renta)

Hay dos razones profundas por las que se quiere saber si la distribución de la renta es equitativa, una de estas razones es mas bien de carácter ético (lo que debe ser) es decir trata de justificar la razón que advierte que todos los seres humanos tienen que nacer en condiciones semejantes. Lo que para la realidad nos muestra que desde que nace un individuo, su futuro esta determinado según la dotación de recursos con los que sus padres cuenten.

Por el otro lado mas económico, puede que este dilema nos interese mas por, los problemas que la desigualdad pueda tener en el futuro, de aquí que se introduzca lo que se llama la desigualdad funcional, es decir, que influye en otros aspectos de la vida económica misma.

¿Qué es la desigualdad económica?

Básicamente se describe a la desigualdad; como: la disparidad fundamental que permite a una persona ciertas opciones materiales y se las niega a otra. Y en realidad hacer una medición de esta desigualdad es complicado Ens. Mismo ya que no es un problema que se pueda aislar para su estudio, y por otra parte este concepto esta relacionado con la duración de la vida, la capacidad personal, y las libertades políticas, por tal razón se muestra mas complicado.

La desigualdad económica: observaciones preliminares.

Por tal razón el estudio de la distribución de la renta, tiene que tomar en cuenta el contexto en el que el estudio se desarrolle, es decir, depende de la renta actual por ejemplo, o por la renta acumulada en activos, o por la renta obtenida en toda la duración de la vida del individuo.

Y claro también tenemos que ver como gana esta determinada renta cada individuo, ósea de que factor es el que obtiene su renta, con esto podemos decir que se pude hacer un acercamiento a como se distribuye la renta según su funcionalidad. En este contexto podemos de determinar como se paga a los factores y como es que estos individuos han llegado a poseer estos factores, aquí ya tenemos un mapa de cómo se debe de medir mas o menos la desigualdad desde un contexto de apropiación y propiedad de los factores.

4-MEMORIA COLECTIVA

 una reconstrucción del pasado que vincula ciertos acontecimientos recordado con deseos, inclinaciones y temores del presente, es decir, con la ideología". El recuerdo colectivo se sostiene por medio de prácticas sociales, en donde podemos distinguir tres formas:


La memoria como proceso, pero no como objeto de pensamiento, la conmemoración del pasado en si mimo en lugar de la reconstrucción de un hecho pasado y la memoria como proceso mediante el cual se reconstruyen hechos pasados.

La memoria se produce en el marco cotidiano del conversar, donde los hablantes se identifican con el pasado y lo reconstruyen a partir de la ideología. Se podría decir que los hechos pasados se rememoran y conmemoran juntos.

La MEMORIA COLECTIVA esta siempre construida sobre una necesidad del presente. Tiene que ver con el presente y, por lo tanto, también con el futuro, nunca es memoria porque si, por el contrario, ciertos olvidos pueden tener una capacidad de amputar el futuro.
La MEMORIA COLECTIVA de la dictadura, por el efecto traumático que esta produjo, hace que cuando hablamos de memoria colectiva en Chile, automáticamente pensamos en la memoria de la dictadura. Sus conmemoraciones muestran claramente como la MEMORIA COLECTIVA responde a necesidades del presente y del futuro. En la medida que no hay una situación de justicia, en que hay una política de olvido, a veces es un grupo el que se tiene que convertir en el portavoz de la historia y de la memoria, con todo lo que ello implica. En este caso se da la paradoja de que el opuesto de olvido no sea memoria sino, justicia.

la Memoria colectiva,es un término acuñado por el filósofo y sociólogo Maurice Halbwachs que hace referencia a los recuerdos y memorias que atesora y destaca la sociedad en su conjunto. La memoria colectiva es compartida, transmitida y construida por el grupo o la sociedad. La memoria colectiva está relacionada con fenómenos de opinión pública.

El debate sobre el término fue tomado por Jan Assmann, quien escribió Das kulturelle Gedächtnis (La memoria cultural). Assmann distingue entre la Memoria cultural y la Memoria comunicativa: mientras que la primera cumple una función de almacenamiento, la segunda realiza la función de una memoria de todos los días que se sitúa en la actualidad.

La memoria colectiva se va formando con la suma memorias individuales, que se van enlazando para dar lugar a nuestra historia local, nuestra “intrahistoria”.es la que recompone mágicamente el pasado, y cuyos recuerdos se remiten a la experiencia que una comunidad o un grupo pueden legar a un individuo o grupos de individuos.

¿Qué sabemos sobre Memoria Colectiva?

 La memoria parece ser un tema propio de la psicología, sin embargo hay fuertes conexiones con la fisiología, la medicina y por ende la biología. Estos no son los únicos campos en los cuales la memoria es tenida en cuenta. La sociología, la antropología, las ciencias sociales y en ellas la psicología social están dedicando importantes esfuerzos para conceptualizar, analizar, estudiar y promover la memoria colectiva, especialmente en contextos de violencia, guerra y autoritarismo dada la creciente necesidad de evitar círculos de venganza que impidan el desarrollo comunitario y personalizado de proyectos de vida centrados en la satisfacción y realización de metas pro activas. Estudiar, hacer memoria y trabajar en ella, es construir el tiempo y proyectar el significado que se otorga al pasado, al presente y al futuro. Hacer memoria colectiva es una invitación para recordar el pasado, re significar el presente y construir el futuro compartido, o como lo dijera Félix Vázquez recordar el futuro y cambiar el pasado. Por ende, resulta valioso ahondar sobre los conocimientos y nociones previas que se tejen alrededor de esta temática. Para dar cumplimiento a este propósito se propone la reflexión alrededor de algunas cuestiones.

Bairon Angel Garcia Mancilla

Kevin Stiven Coicue Poquiguegue

Anderson Felipe Coicue Poquiguegue